再作冯妇的意思_再作冯妇的意思解释

再作冯妇的意思_再作冯妇的意思解释

       接下来，我将为大家详细解析一下再作冯妇的意思的问题，希望我的回答可以解决大家的疑惑。下面，让我们来探讨一下再作冯妇的意思的话题。

1.重为冯妇什么意思?

2.冯妇搏虎 古文翻译

3.下马冯妇的意思

4.赖辉东《论语史鉴》7.11见用得时，再作冯妇又何妨？

5.再作冯妇的故事及意思

重为冯妇什么意思?

       冯妇，是人名，，重做冯妇的意思。

       词义：比喻再干旧行业。

       有典故的

       冯妇“江山易改，本性难移”，虽立志成为善人，不再博虎，但受不了众人怂恿，又重操故技而为士者所耻笑。后常以“冯妇”代指重操旧业，如“又作冯妇”、“重作冯妇”。

       《孟子·尽心下》里的一则《再作冯妇》的小故事，说的是：从前，晋国有位叫冯妇的人，能赤手空拳打死猛虎，为民除害。后来被提拔做了士人。一次，他与一班人经过一个山上，看到许多人正追逐一只老虎。老虎背靠山崖，面对着人，没有一个人敢上去碰一碰。忽然有人看见冯妇，大家迎上去请他打虎。冯妇二话没说，卷起袖子，跳下了车，立即朝老虎扑去。老百姓看了，一起叫好，而车上的那些士人则嘲笑他不该混杂于百姓之间干这有失身份的事

冯妇搏虎 古文翻译

       1. 冯妇搏虎 古文翻译

        齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。

        晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人，（不再打虎了）。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

        东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

        商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左（以左为贵），亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

        第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

       

        原文：

        齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

        东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。

        冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

       

扩展资料：

        冯妇，男，战国晋国人，冯妇是人名，不是说此人是姓冯的妇女。人见《孟子·尽心下》 。文章一句卒为善士可得出冯妇的性别。士，在古汉语中有多种解释。如：士民、士子、军士等等，但是除通假“仕女”外却无一不是男子。

        而古汉语中的“士女”当作“男女”之意，非一端也。一般说来，“士”的称呼多用于成年男子。如《诗· 郑风·女曰鸡鸣》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦”可意译为：老婆说公鸡叫了快起床 ！老公说太阳还没晒 *** 。又如《论语·泰伯》中言“士不可以不弘毅，任重而道远”，显然是指男子。故至此“冯妇”当可定名定性——冯妇，名也。性别，男 。

        正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听。

        而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。

        不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。

        关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

        搜狗百科-冯妇搏虎

2. 冯妇搏虎 全文与个别字翻译

        齐饥。

        陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。

        先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。

        孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。

        则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。

        望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。

        众皆悦之，其为士者笑之。”齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。”

        孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国人有个姓冯的妇女，善于搏虎，后来改行成为善人。

        有次她到野外，有很多人追逐老虎。老虎被逼到背靠山势险阻处，没人敢去迫近它。

        大家望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇捋袖露臂下车，众人都很喜欢她，可她却被有修养的人讥笑。”

3.

        小题1:(1)以……为苦 （2）跟随小题1:C小题1：于是商人因为说假话获罪，而冯妇死也没明白（怎么回事）小题1：办事应严肃认真，一丝不苟；马虎从事，似是而非，必然闹出笑话，甚至酿成大祸。

        （答案不唯一，意思对即可。） 小题1：学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用，准确地理解课外文言文的重点字词。

        小题1:C中与例句“于”都是“到”。小题1：文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。

        注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。小题1：学生通过感知文本内容，继而理解文本的中心主题以及作者所要抒发的感情，意思表述正确即可。

4. 以虎为火古文翻译

        东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。

        他们的国家没有砖瓦，而用茅草盖屋子，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。海边有一个商人到晋国去，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。

        商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。

        冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，空出左边的尊位，亲自在国门外迎接她，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，集市上起火，国人跑来告诉冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，却没有找到老虎。

        这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也不明白（怎么回事）。

5. 文言文 冯妇之死

        <；郁离子>；火虎不分 至死不司

        东瓯①之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶②，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅③之贾人适晋，闻晋国④有冯妇⑤善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。东瓯君大喜，以马十驷⑥、玉二珏⑦、文锦十纯⑧，命贾人为行人⑨，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾⑩，虚左⑾，迎之于国门外，共载而入馆⑿，于国中为上客。明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂⒀从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆⒁，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

        注解

        ① 东瓯（ou）：瓯，浙江温州的别称。

        ② 陶冶：烧制陶器（和冶炼金属），引申指砖瓦。

        ③ 海隅：海边，靠边沿的地方。

        ④ 晋：周代国名，在今山西及河北南部一带。

        ⑤ 冯妇：会说为晋国人，善搏虎。

        ⑥ 驷（si）：计数马匹的单位。

        ⑦ 珏（jue）：本作“珏”，指合在一起的两块玉。即白玉一双。

        ⑧ 纯（tun）：匹、段，指绸帛。

        ⑨ 行人：使者的通称。

        ⑩ 驾：古时帝王车乘的总称。

        虚左：古时以左为尊，空着左边的位置以待兵客叫“虚左”。

        馆：寓居。

        攘（rang）臂：捋起袖子，伸出臂，形容准备搏斗的姿态。

        官肆：宫，帝王的住所；肆，手工业作坊。

        译文

        东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

        评语

        由于言语不通，火虎不分，一字之差酿成房毁人亡的悲剧，令人啼笑皆非。因此，办事应严肃认真，一丝不苟；马虎从事，似是而非，必然闹出笑话，甚至酿成大祸。

下马冯妇的意思

       《冯妇搏虎》白话释义；

       齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“百姓都认为先生您会再次劝齐王打开粮仓来赈济灾民，大概您不会再这样做了吧？”先前齐国曾经闹饥荒，孟子劝齐王打开棠地的粮仓，来赈济贫穷的灾民。到这次又闹饥荒，所以陈臻这样询问孟子说，齐国百姓盼望孟子再次劝齐王发放棠粮。

       但是陈臻自己也说恐怕不行了。孟子说：“再这样做，我就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善人。

       有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方抵抗，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，都跑过去迎接他。冯妇就又挽袖伸臂地走下车来（要去打虎）。大家都感到很高兴，这种行为却被有见识的士人们讥笑了。”

       东瓯的人把“火”叫作“虎”，他们发“火”和“虎”的字音没有区别。他们的国家没有砖瓦，而盖屋顶子全用茅草，所以多火灾，国人都吃过它的苦头。

       靠海边的地方，有一个商人到了晋国，听说晋国有个叫冯妇的人善于同虎搏斗，冯妇所到的地方就没有老虎。商人回来把这件事告诉了东瓯国君。

       东瓯国君听了高兴，用马四十匹、白玉两双、文锦十匹作礼物，命令商人做使者，到晋国聘请冯妇。冯妇应邀到来，东瓯君命驾车，虚左，亲自在国门外迎接他，又一起乘车进入宾馆，把他当做国中的上宾款待。

       第二天，市中起火，国人奔告冯妇，冯妇捋袖伸臂跟随国人跑出来，找老虎搏斗，却没有找到。这时大火迫向宫殿店铺，国人簇拥着冯妇就奔向大火，冯妇被烧灼而死。于是那个商人因为说假话获罪，但冯妇却至死也没搞清是怎么回事。

       原文：

       齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”复，扶又反。先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。

       至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。

       虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

       东瓯之人谓火为虎，其称火与虎无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇善搏虎，冯妇所在则其邑无虎，归以语东瓯君。

       东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏、文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾，虚左，迎之于国门外，共载而入馆，于国中为上客。

       明日，市有火，国人奔告冯妇，冯妇攘臂从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋火，灼而死。于是贾人以妄得罪，而冯妇死弗悟。

       此文出自战国·孟子所写的《孟子》。

扩展资料

       孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

       战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

       韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

       孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，

       孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

       力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

赖辉东《论语史鉴》7.11见用得时，再作冯妇又何妨？

       下马冯妇的意思是重操旧业的人。

       近义词：再作冯妇：再作：重做；冯妇：人名。比喻再干旧行业。

       重操旧业：指再做以前曾做的事。

       前度刘郎：度：次，回。上次去过的刘郎又到了。泛指去了又来的人。

       重理旧业：指再做以前曾做的事。

       刘郎前度：诗文中以之称去而复来的人。

       成语故事：战国时期，晋国勇士冯妇敢赤手空拳打老虎，后来他宣布再也不打老虎从此专心读书。一天他与朋友去郊外玩，看见很多人在围攻一只老虎，但不敢上前。冯妇走上前去抓住老虎一摔就把老虎摔死了，他的朋友说：你又重操旧业了。

下马冯妇的例句：

       1、前往什邡市回澜第二初级中学之前，奕龙大哥哥给曲炎和丹荇讲述了“下马冯妇”的历史典故。

       2、成语口沸目赤源于《韩诗外传》卷九：“言人之非，上海市青浦区白鹤中学的缑先糈听留学生说：用“下马冯妇”造句是异常容易的。

       3、还仗天祖之灵，才幸而作了个“失马塞公”，如今要再去学那“下马冯妇”，也就似乎大可不必了！见《儿女英雄传》第三三回。

       4、如波正全身贯注地在使用淡青色的蜡笔描动画人物香克斯的漫画，脸和切瓦特·埃加福特有几分像的成仁老师突如其来地走过来，让她用成语“下马冯妇”造句，她紧张得脑门上都出汗了。

       5、成语下马冯妇源于《孟子·尽心上》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，莫之敢她想，花那么大的功夫，吃那么多苦，不如快快活活玩玩呢。

再作冯妇的故事及意思

       第11章

       子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

       颜渊：即颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地），小孔子30岁。尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客（别称儒士，指尊重与信仰儒家学说的人）大家，孔门七十二贤之首。颜回13岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其“好学仁人”，“不迁怒，不贰过”。

        鲁哀公十四年八月二十三日，颜回早孔子两年去世。享年40岁，历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢（最高祭祀规格），追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。

        颜回素以德行著称。“孔门四科”中，颜回是“德行科”的第一名。严格按照孔子关于“仁”、“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故《孔子家语》中记载孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

       用：象形字，是“桶”的初文，后来“用”被引申为“使用”、“任用”、“施行”、“需要”等意。这里的“用”就是“任用”的意思。

       舍：舍：从亼（ji同集）从屮（cao）从口，舎是简易的居所，由亼（屋顶）、屮（大柱、横梁）、口（基石）组成，意为给人临时歇息，作放下意。舍读第四声时，表示临时居住的屋子，如“客舍”、“宿舍”等。读第三声时，表示“放下”、“舍弃”等意。舍也有“放过”的意思，如“逝者如斯乎，不舍昼夜”。古代行军三十里为“一舍”，如：“退避三舍”。

       藏：形声字。从艸，臧声。本义是指收存、储藏。《易·系辞传》：“慢藏诲盗。”意为“东西不收藏好会引诱别人偷盗。”引申之又可指怀、蓄。《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。” 意为“君子积蓄才华，随时可用”。

       藏读zhang（第四声）时，也指道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经等。“三藏”指佛教经典“经”、“律”、“论”三部分。

        本文中的“藏”不能理解为“隐藏”、“隐居”，应该理解为“继续学习，积蓄才华，随时效力。”这和《论语》开篇中的“人不知而不愠 ，不亦君子乎”相呼应。孔子的思想是积极的，乐观的。他认为人应该努力学习，学成之后要报效祖国，回报社会，暂时得不到赏识，不能气馁，应该继续读书，等待机会！?

        “用之则行，舍之则藏。”被浓缩成一个四字成语“用舍行藏。”

        夫（fú）：语气词，相当于'吧”。

        与：同……一起，共事。

        暴：是曝的本字，是“晒”的意思。小篆字形，是双手持农具在阳光下晒米。是会意字，从日，从出，从米，本义为双手持农具在太阳下晒米。《周礼》：“凡染，春暴练白绢”。《说文》：“暴，晞也”。《小尔雅》：“暴，晒也”。后延伸为：“突然的”，“猛烈的。”如“暴雨”，“暴力”，“暴死”。暴也有“暴露”的意思。本文中的暴是“凌暴”的意思。暴虎就是“赤手空拳凌暴老虎”的意思。

       冯：“冯”是“凭”的本字。从仌（冰），从马。仌是“冰”的本字，也表示冰层。冯：金文=（仌，冰）+（马，交通工具），表示车马借冬日的冰层通过河湖。后也表示马快速奔跑。本文中的“冯河”意为“不知道冰层厚薄就冒险骑马过河。”

冯读成feng时，也是我国一大姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位。周文王姬昌的第15子毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，封为魏武子，得封魏地。公元前403年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（今河南省荥阳县）。于是这一支子孙逐步放弃了毕、魏之姓，以邑为氏而改姓冯，史称冯氏正宗。而魏地的子孙则氏魏，故冯、魏两姓实为同一脉族。

        ? 冯姓来源还有另一支：春秋时期，郑国大夫简子（归姓）被郑简公封于冯地（今陕西大荔县），遂以封邑而得氏，为该支冯姓第一人。司马迁后人为了避免遭受迫害也有一支改姓“冯”。

暴虎冯（ping）河意为“赤手空拳却敢凌暴老虎，不知冰层厚薄却敢骑马过河。”也可以理解为“不知深浅，冒险蛮干，有勇无谋。”该成语不是孔子所创，而是来自《诗经·小雅·小旻》：“‘不敢暴虎，不敢冯河’。人知其一，莫知其他”。

       全文理解为：孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就继续学习等待机会。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳就敢凌暴老虎，不知冰层厚薄就敢骑马过河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”

这章内容讲述孔子赞扬颜回“用舍行藏”的处世态度，用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就韬光养晦，等待机会。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。赞扬颜渊是个“仁者”的同时，孔子借机暗讽子路是个“勇武有加，智谋不足”莽汉，孔子认为只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。

       江山易改，本性难移，子路并没有接受孔子的批评教育，而是保持着刚勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，为了阻止卫国政变，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。当时，倘若子路灵活一点，完全可以避免一死。勇敢没有错，但不能一味刚勇，而应该多动脑筋，把勇敢和智谋结合起来。这样既能保护自己，也有利于办好事情。

        为人处世是一种智慧，要能审时度势，依据环境决定进退。一个人再有才华，如果没有合适的环境，也无法获得成功。条件不允许，退隐保全性命，则是明智的选择。另外，为人应该有勇有谋。有勇无谋是莽夫，无勇之人是懦夫。勇还必须在“义”的前提下进行。

        见用得时，再作冯妇

        孟子曾经说过一则故事：“晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。在众人期盼的目光下，冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

       士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不应“再作冯妇”。

       那么，孟子赞同“再作冯妇么？”要看情况，冯妇面对老虎，是有“勇”的，而且是有“义”的，孔子曾说：“君子有勇无义则乱，小人有勇无义则盗。”在“义勇”面前，个人荣辱得失已经不重要了。孟子还说过，人不能逞匹夫之勇、无用之勇。

        ? 有一次，齐国的棠地闹饥荒，当时孟子在齐国做官、教学，他劝说齐王开仓赈灾，但是齐王没有答应。孟子很失望，决定离开齐国，齐王多次挽留，并许以更好的待遇，孟子说：“我来齐国做官就为了生活得更好吗？”他负责财政后勤的学生陈臻也劝说孟子留下，孟子执意要离开，就在他们整理行李的时候，陈臻又对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”孟子说：“如果我回去，那我不是‘再作冯妇’了吗？”

       “再作冯妇”实际上得到了众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？孟子“无勇”吗？不可能！他敢当面责骂齐王、梁惠王，怎么会无勇呢？关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他的治国理念，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，并且已准备离开齐国了，所以才有这种说法。

       可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎一样，不再去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”

       不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。

       “再作冯妇”是需要勇气的，但该不该“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，有勇有谋，把握自己。 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。

       战国时期，晋国有一个勇士，名叫冯妇。冯妇臂力过人，敢赤手空拳跟老虎搏斗，在当时名气很大。后来，他宣布诚心向善，专心读书，再也不干与猛虎搏斗的事了。一天，冯妇和一位读书的朋友乘着马车，到效外去游玩。忽然发现一大群人提着棍棒，在追赶一只老虎。那老虎跑到一个地方，背靠山坳的一角，对着众人，露出凶光。众人把老虎围住，但没有一个人敢上前去与老虎搏斗。 这时，人们见一辆马车上站着冯妇，不禁高兴地喊了起来：“冯妇来了，打虎英雄冯妇来了！”立刻有几个人向冯妇奔来，冯妇手扶车轼，犹豫着。那几个人奔到车前，请求冯妇去打虎。没等冯妇答话，他的朋友先开口了：“各位乡亲，他已经不是当年的冯妇了，他现在只是一个普普通通、一心向善的读书人，不会再伤害任何生灵了！”那些人一听，怒道：“你这是什么话，你不愿意冯妇去伤害老虎，难道愿意老虎来伤害我们吗？冯妇，快下来呀，你当年打虎的劲头哪儿去了？你难道就这样眼睁睁地看着乡亲们困守在这里吗？”乡亲们的话句句刺伤着冯妇，只见他捋起袖子，一跃下车，向山坳奔去，众人一阵欢呼。冯妇奔到老虎跟前，将老虎举过头顶，往地上用力一摔，就把老虎摔死了。那位朋友哭笑着看了看冯妇，说：“你呀，今天又是以前打虎的冯妇了！”再作冯妇的意思：比喻再干旧行业。

       今天关于“再作冯妇的意思”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。