人不学_人不学不知义是什么意思

人不学_人不学不知义是什么意思

       对于人不学的问题，我有一些经验和见解，同时也了解到一些专业知识。希望我的回答对您有所帮助。

1.玉不雕不成器,人不学不知义,树不修不够型什么意思？

2.人不学不如物的意思

3.玉不琢，不成器;人不学，不知道是什么意思

4.人不学，不知道的出处是哪里？

5.人不学,不知道是什么意思

6.玉不琢,不成器,人不学,不知义什么意思

玉不雕不成器,人不学不知义,树不修不够型什么意思？

       意思是：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物。人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。树木如果不修剪，就不能保持原来的形状。

       出处：王应麟〔宋代〕《三字经》

       原文：

       人之初，性本善。

       性相近，习相远。

       苟不教，性乃迁。

       教之道，贵以专。

       子不学，非所宜。

       幼不学，老何为。

       玉不琢，不成器。

       人不学，不知义。

       译文：

       人出生之初，禀性本身都是善良的。

       天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

       如果从小不好好教育，善良的本性就会发生改变。

       为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

       小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

       人小的时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。

赏析：

       玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性，大概要比西方哲学家洛克的“白板说”切合实际一些。

       洛克认为，人的心灵天生来像一张白纸，后来通过经验积累和学习，便在白纸上画出了各种图画。玉石同白纸显然不一样的。白纸什么都没有，而玉石则包含了潜在的有用成分和价值。白纸上的痕迹是外力机械地加上去的，琢磨玉石则是让他的潜能充分发挥出来。

人不学不如物的意思

       原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁,不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

译文：

（如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得我们深思吗？

       注释：

       诲学：有说教、学习的意思。

       成：成为；变成。

       琢：雕刻。

       器：器具，有用的东西。

       然：表转折，但是

       知：明白，懂得

       道：道理，也指学问。

       之：在这里意为“的”。

       常德：指固有的特点、本性。 德：品行，这里借指特性。

       害：妨碍；影响。

       性：本性。

       因物：受外界事物影响。

       迁：改变。

       舍：放弃。

       念：考虑；思考，这里指“重视”

       作者简介：欧阳修，谥号文忠，世称欧阳文忠公，汉族，吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人（例：《醉翁亭记》最后一句），因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与韩愈、柳宗元、宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。诗歌《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭记》。欧阳修死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。欧阳文忠公近体乐府：词集名。北宋欧阳修作。三卷。南宋罗泌编次。收入《欧阳文忠公文集》，又有影宋刻单行本。明毛晋《宋六十名家词》本改题《六一词》，仅一卷，据前本而有所删节。另有影宋本《醉翁琴趣外编》六卷，多有《近体乐府》未收之词。公集三代以来金石刻为一千卷。在滁州时，自号醉翁。晚年自号六一居士，曰：吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其间，是为六一。欧公一带儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。乃小人或作艳曲，谬为公词。代表作有《醉翁亭记》。

玉不琢，不成器;人不学，不知道是什么意思

       人不学，不如物：人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。

       幼而学，壮而行：我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用。

       这几句均出自《三字经》。

       蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

       解释：蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。

       幼而学，壮而行。上致君，下泽民。

       解释：　我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，上替国家效力，下为人民谋福利。

人不学，不知道的出处是哪里？

       意思是：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

       出自：《礼记·学记》，作者不详

       原文选段：

       玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

       释义：

       玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

扩展资料

       寓意：

       一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人类也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。

       作品思想：

       《礼记》中“天”作为超越的存在是价值之源，它既有形上本体之义，又可为人所“默识”、体认。就超越性上说，任何个我不是天；从内在性上说，人与天相通不隔。

       人与天的关系因而不是单纯的“线性”逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上人虽需体认但又要承认天的超越性的关系。

       《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。

人不学,不知道是什么意思

       这段话出自宋代欧阳修《欧阳文忠公集》中的《诲学》。

       译文：

       

       玉不雕刻，不能成为有用的器具；人不学习，不会懂得道理。然而玉这种东西，有永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，特性不会受到损伤。

       人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得我们深思吗？

       原文：

       玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁,不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

扩展资料：

       《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的；

       而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”；

       但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。

       文章运用了对比的写法，阐述了人一定要学习的道理。

玉不琢,不成器,人不学,不知义什么意思

       “人不学，不知道”的意思是人不学习就不会懂得事理。出自《礼记?学记》。

       选文：

       发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

       玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

       译文：

       思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

       玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

       《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。

       《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

苟不学曷为人的意思

       “玉不琢，不成器，人不学，不知义”的意思是：玉石如果不经过雕琢打磨，就不能成为具有宝贵价值的器物；人如果不学习，就不知道为人处事的正确道理。

       一、出处

       《礼记?学记》:“玉不冢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国,君民教学为先。”

       二、作品简介

       《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者是孟子的学生乐正克。

       文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。

《礼记?学记》作品鉴赏

       一、教育目的与作用

       《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

       《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序。

       二、教育制度与内容

       《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，提倡建立严格的学校考核制度。

       首先，《学记》规划了教育体系。《学记》主张在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校，这样构成了完整的学校系统，便于实施政教合一的管理职能。

       苟不学曷为人的意思是人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。

       出处：宋 王应麟《三字经》：“犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。”

       译文：狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。蚕吐丝以供做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。

《三字经》赏析

       《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。

       《三字经》最后强调学习的态度和目的。《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

       好了，今天关于“人不学”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“人不学”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。