道德经全文朗诵_道德经全文朗诵视频完整版

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       老子, 「道德经」

       老 子:「道 德 经」

       道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

       无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。

       故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

       此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

       玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

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       老 子 : 「道 德 经」 : 第 二 章

       天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

       皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

       有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，

       高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。

       恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，

       行 不 言 之 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ，

       生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

       夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

       不 尚 贤 ， 使 民 不 争

       不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ；

       不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

       是 以 圣 人 之 治 ，

       虚 其 心 ，

       实 其 腹 ，

       弱 其 志 ，

       强 其 骨 。

       常 使 民 无 知 无 欲 。

       使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

       为 无 为 ， 则 无 不 治 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

       道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。

       渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 存 。

       吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

       天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

       天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。

       多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

       谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。

       玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

       天 长 地 久 。

       天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，

       以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

       是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 其 身 而 身 存 。

       非 以 其 无 私 邪 。

       故 能 成 其 私 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

       上 善 若 水 。

       水 善 利 万 物 而 不 争 ，

       处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。

       居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，

       言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，

       动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章

       持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ；

       揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

       金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ；

       富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

       功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章

       载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

       专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

       涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。

       爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

       天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

       明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

       三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

       埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

       凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

       故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

       五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ；

       驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

       是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

       宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

       何 谓 宠 辱 若 惊 。

       宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

       何 谓 贵 大 患 若 身 。

       吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

       及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。

       故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ；

       爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

       视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ；

       听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ；

       搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

       此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。

       其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

       绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。

       是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。

       迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。

       执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

       能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

       古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。

       夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：

       豫 兮 若 冬 涉 川 ；

       犹 兮 若 畏 四 邻 ；

       俨 兮 其 若 客 ；

       涣 兮 其 若 凌 释 ；

       敦 兮 其 若 朴 ；

       旷 兮 其 若 谷 ；

       混 兮 其 若 浊 ；

       澹 兮 其 若 海 ；

       飂 兮 若 无 止 。

       孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。

       孰 能 安 以 动 之 徐 生 。

       保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。

       夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

       致 虚 极 ， 守 静 笃。

       万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。

       夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。

       归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。

       复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。

       不 知 常 ， 妄 作 凶 。

       知 常 容 ， 容 乃 公 ，

       公 乃 全 ， 全 乃 天 ，

       天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

       太 上 ， 不 知 有 之 ；

       其 次 ， 亲 而 誉 之 ；

       其 次 ， 畏 之 ；

       其 次 ， 侮 之 。

       信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

       悠 兮 其 贵 言 。

       功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

       大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪 ；

       六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

       绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ；

       绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ；

       绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

       此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。

       故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

       唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。

       之 与 恶 ， 相 去 若 何 。

       人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。

       荒 兮 ， 其 未 央 哉 。

       众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。

       我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ；

       沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ；

       儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。

       众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。

       俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。

       俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。

       众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。

       我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

       孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。

       道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。

       惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。

       窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。

       自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。

       吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

       曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，

       敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。

       是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

       不 自 见 ， 故 明 ；

       不 自 是 ， 故 彰 ；

       不 自 伐 ， 故 有 功 ；

       不 自 矜 ， 故 长 。

       夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

       古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。

       诚 全 而 归 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

       希 言 自 然 。

       故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。

       孰 为 此 者 。

       天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。

       故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ；

       德 者 ， 同 于 德 ； 失 者 ， 同 于 失 。

       同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ；

       同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ；

       同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。

       信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

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       : 「道 德 经」 : 第 二 十 四 章

       企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ；

       自 见 者 不 明 ； 自 是 者 不 彰 ；

       自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。

       其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。

       物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

       有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

       寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

       周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。

       吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

       大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。

       故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

       域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。

       人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章

       重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。

       是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。

       虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。

       奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。

       轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章

       善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ；

       善 数 不 用 筹 策 ； 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，

       善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。

       是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ；

       常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。

       是 谓 袭 明 。

       故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ；

       不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。

       不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，

       虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章

       知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。

       为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

       知 其 白 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 。

       为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 复 归 于 朴 。

       知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。

       为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。

       朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ，

       则 为 官 长 ， 故 大 智 不 割 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章

       将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。

       天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。

       为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。

       是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ；

       无 执 ， 故 无 失。

       夫 物 或 行 或 随 ； 或 嘘 或 吹 ；

       或 强 或 羸 ； 或 载 或 隳 。

       是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章

       以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

       其 事 好 远 。

       师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。

       大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。

       善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。

       果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。

       果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。

       物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章

       夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，

       物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

       君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

       兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，

       不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。

       胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。

       夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。

       吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。

       偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ， 言 以 丧 礼 处 之 。

       杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

       道 常 无 名 朴 。

       虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。

       侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。

       天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

       始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，

       夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。

       譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

       知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。

       胜 人 者 有 力 ， 自 胜 者 强 。

       知 足 者 富 。

       强 行 者 有 志 。

       不 失 其 所 者 久 。

       死 而 不 亡 者 寿 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

       大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

       万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

       衣 养 万 物 而 不 为 主 ， 可 名 于 小 ；

       万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。

       以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

       执 大 象 ， 天 下 往 。

       往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

       乐 与 饵 ， 过 客 止 。

       道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

       视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

       将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ； 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ；

       将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ； 将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

       是 谓 微 明 。

       柔 弱 胜 刚 强 。

       鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

       道 常 无 为 而 无 不 为 。

       侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

       化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

       镇 之 以 无 名 之 朴 ， 夫 将 不 欲 。

       不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

       上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ；

       下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

       上 德 无 为 而 无 以 为 ；

       下 德 无 为 而 有 以 为 。

       上 仁 为 之 而 无 以 为 ；

       上 义 为 之 而 有 以 为 。

       上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，

       则 攘 臂 而 扔 之 。

       故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，

       失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

       夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。

       前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

       是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ；

       处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

       昔 之 得 一 者 ：

       天 得 一 以 清 ；

       地 得 一 以 宁 ；

       神 得 一 以 灵 ；

       谷 得 一 以 生 ；

       侯 得 一 以 为 天 下 正 。

       其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ；

       地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ；

       神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ；

       谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ；

       万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ；

       侯 王 无 以 正 ， 将 恐 蹶 。

       故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

       是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

       此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

       是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

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       : 「道 德 经」 : 第 四 十 章

       反 者 道 之 动 ； 弱 者 道 之 用 。

       天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

       上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ； 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ；

       下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。

       故 建 言 有 之 ：

       明 道 若 昧 ；

       进 道 若 退 ；

       夷 道 若 颣 ；

       上 德 若 谷 ；

       广 德 若 不 足 ；

       建 德 若 偷 ；

       质 真 若 渝 ；

       大 白 若 辱 ；

       大 方 无 隅 ；

       大 器 晚 成 ；

       大 音 希 声 ；

       大 象 无 形 ；

       道 隐 无 名 。

       夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

       道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

       万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

       人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

       故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。

       人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。

       强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

       天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

       无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。

       不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

       名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

       甚 爱 必 大 费 ； 多 藏 必 厚 亡 。

       故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

       大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。

       大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

       大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

       静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章

       天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。

       天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。

       祸 莫 大 于 不 知 足 ； 咎 莫 大 于 欲 得 。

       故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

       不 出 户 ， 知 天 下 ； 不 窥 牖 ， 见 天 道 。

       其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。

       是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

       为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。

       损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。

       无 为 而 无 不 为 。

       取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章

       圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。

       善 者 ， 吾 善 之 ； 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ； 德 善 。

       信 者 ， 吾 信 之 ； 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ； 德 信 。

       圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ，

       百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

       出 生 入 死 。

       生 之 徒 ， 十 有 三 ；

       死 之 徒 ， 十 有 三 ；

       人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。

       夫 何 故 。

       以 其 生 之 厚 。

       盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ；

       兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。

       夫 何 故 。 以 其 无 死 地 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章

       道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 势 成 之 。

       是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。

       道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。

       故 道 生 之 ， 德 畜 之 ；

       长 之 育 之 ； 成 之 熟 之 ； 养 之 覆 之 。

       生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，

       长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。

道德经的全文

       《老子》和《道德经》的关系

       《老子》又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者是老聃。这是一部充满智慧的著作。《老子》一书言简意赅，博大精深。内容极为丰富。

《道德经》全文

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ?　　

       05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ?　　

       12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 ?　　

       13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

作者简介

       老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

       

故事背景

       老子修养道德，他的学说崇尚无为无名。长时间在周朝居住，目睹周朝的衰落，于是准备离开周朝隐居起来。经过函谷关，函谷关关令尹喜说“您就要归隐了，还请您不辞烦劳为我写本书（来讲解您的思想，以便我和后人瞻仰学习）。于是老子创作道德经上下篇，以言说其道德深意，而后离去，没有人知道他最终的去处。

《道德经》全文(2)

       道德经原文

        第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 第三十六章 将欲歙（shè）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì )，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道德经经典名句

       《道德经》全文

       49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       　50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

       　51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       　52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

       　53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

       　54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

       　55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

       　56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

       　不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

       　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

       　58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

       　59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

       　60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

       　夫两不相伤，故德交归焉。

       　61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

       　62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。

       　63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       　64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事　　常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

       　65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

       　66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       　67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

       　68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

       　69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

       　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

       　71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

       　72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

       　73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

       　74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       　75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

       　76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

       　77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪!

       　78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

       　79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

       　80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

       　81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 ;

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       《道德经》有多个同名诗词，以下是春秋时期老子的《道德经·第一章》。

       全文如下：

        道可道，非常道；名可名，非常名。

        无名，天地之始，有名，万物之母。

        故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

        此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       老 子:「道 德 经」

       道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

       无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。

       故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

       此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

       玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

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       老 子 : 「道 德 经」 : 第 二 章

       天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

       皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

       有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，

       高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。

       恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，

       行 不 言 之 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ，

       生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

       夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

       --------------------------------------------------------------------------------

       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章

       不 尚 贤 ， 使 民 不 争

       不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ；

       不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

       是 以 圣 人 之 治 ，

       虚 其 心 ，

       实 其 腹 ，

       弱 其 志 ，

       强 其 骨 。

       常 使 民 无 知 无 欲 。

       使 夫 智 者 不 敢 为 也 。

       为 无 为 ， 则 无 不 治 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章

       道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。

       渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 存 。

       吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章

       天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

       天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。

       多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章

       谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。

       玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

       天 长 地 久 。

       天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，

       以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

       是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 其 身 而 身 存 。

       非 以 其 无 私 邪 。

       故 能 成 其 私 。

       --------------------------------------------------------------------------------

       老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章

       上 善 若 水 。

       水 善 利 万 物 而 不 争 ，

       处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。

       居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，

       言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，

       动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章

       持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ；

       揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。

       金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ；

       富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。

       功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章

       载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

       专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

       涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。

       爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。

       天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。

       明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

       三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。

       埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

       凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

       故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

       --------------------------------------------------------------------------------

       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

       五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ；

       驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

       是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

       宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

       何 谓 宠 辱 若 惊 。

       宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

       何 谓 贵 大 患 若 身 。

       吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

       及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。

       故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ；

       爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

       --------------------------------------------------------------------------------

       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 四 章

       视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ；

       听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ；

       搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

       此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。

       其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

       绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。

       是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。

       迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。

       执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

       能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 五 章

       古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。

       夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：

       豫 兮 若 冬 涉 川 ；

       犹 兮 若 畏 四 邻 ；

       俨 兮 其 若 客 ；

       涣 兮 其 若 凌 释 ；

       敦 兮 其 若 朴 ；

       旷 兮 其 若 谷 ；

       混 兮 其 若 浊 ；

       澹 兮 其 若 海 ；

       飂 兮 若 无 止 。

       孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。

       孰 能 安 以 动 之 徐 生 。

       保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。

       夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 六 章

       致 虚 极 ， 守 静 笃。

       万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。

       夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。

       归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。

       复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。

       不 知 常 ， 妄 作 凶 。

       知 常 容 ， 容 乃 公 ，

       公 乃 全 ， 全 乃 天 ，

       天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 七 章

       太 上 ， 不 知 有 之 ；

       其 次 ， 亲 而 誉 之 ；

       其 次 ， 畏 之 ；

       其 次 ， 侮 之 。

       信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

       悠 兮 其 贵 言 。

       功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

       大 道 废 ， 有 仁 义 ； 智 慧 出 ， 有 大 伪 ；

       六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ； 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 十 九 章

       绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ；

       绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ；

       绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

       此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。

       故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 章

       唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。

       之 与 恶 ， 相 去 若 何 。

       人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。

       荒 兮 ， 其 未 央 哉 。

       众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。

       我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ；

       沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ；

       儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。

       众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。

       俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。

       俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。

       众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。

       我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 一 章

       孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。

       道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。

       惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ； 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。

       窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ； 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。

       自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。

       吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

       曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，

       敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。

       是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

       不 自 见 ， 故 明 ；

       不 自 是 ， 故 彰 ；

       不 自 伐 ， 故 有 功 ；

       不 自 矜 ， 故 长 。

       夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

       古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。

       诚 全 而 归 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 三 章

       希 言 自 然 。

       故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。

       孰 为 此 者 。

       天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。

       故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ；

       德 者 ， 同 于 德 ； 失 者 ， 同 于 失 。

       同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ；

       同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ；

       同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。

       信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。

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       : 「道 德 经」 : 第 二 十 四 章

       企 者 不 立 ； 跨 者 不 行 ；

       自 见 者 不 明 ； 自 是 者 不 彰 ；

       自 伐 者 无 功 ； 自 矜 者 不 长 。

       其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。

       物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章

       有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。

       寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

       周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。

       吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

       大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。

       故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。

       域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。

       人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章

       重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。

       是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。

       虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。

       奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。

       轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 七 章

       善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ；

       善 数 不 用 筹 策 ； 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，

       善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。

       是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ；

       常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。

       是 谓 袭 明 。

       故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ；

       不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。

       不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，

       虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 八 章

       知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。

       为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

       知 其 白 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 。

       为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 复 归 于 朴 。

       知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。

       为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。

       朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ，

       则 为 官 长 ， 故 大 智 不 割 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章

       将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。

       天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。

       为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。

       是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ；

       无 执 ， 故 无 失。

       夫 物 或 行 或 随 ； 或 嘘 或 吹 ；

       或 强 或 羸 ； 或 载 或 隳 。

       是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章

       以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

       其 事 好 远 。

       师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。

       大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。

       善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。

       果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。

       果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。

       物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章

       夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，

       物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

       君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

       兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，

       不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。

       胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。

       夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。

       吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。

       偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ， 言 以 丧 礼 处 之 。

       杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

       道 常 无 名 朴 。

       虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。

       侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。

       天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

       始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，

       夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。

       譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

       知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。

       胜 人 者 有 力 ， 自 胜 者 强 。

       知 足 者 富 。

       强 行 者 有 志 。

       不 失 其 所 者 久 。

       死 而 不 亡 者 寿 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

       大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

       万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

       衣 养 万 物 而 不 为 主 ， 可 名 于 小 ；

       万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。

       以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

       执 大 象 ， 天 下 往 。

       往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

       乐 与 饵 ， 过 客 止 。

       道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

       视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

       将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ； 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ；

       将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ； 将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

       是 谓 微 明 。

       柔 弱 胜 刚 强 。

       鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

       道 常 无 为 而 无 不 为 。

       侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

       化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

       镇 之 以 无 名 之 朴 ， 夫 将 不 欲 。

       不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

       上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ；

       下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

       上 德 无 为 而 无 以 为 ；

       下 德 无 为 而 有 以 为 。

       上 仁 为 之 而 无 以 为 ；

       上 义 为 之 而 有 以 为 。

       上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，

       则 攘 臂 而 扔 之 。

       故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，

       失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

       夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。

       前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

       是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ；

       处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

       昔 之 得 一 者 ：

       天 得 一 以 清 ；

       地 得 一 以 宁 ；

       神 得 一 以 灵 ；

       谷 得 一 以 生 ；

       侯 得 一 以 为 天 下 正 。

       其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ；

       地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ；

       神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ；

       谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ；

       万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ；

       侯 王 无 以 正 ， 将 恐 蹶 。

       故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

       是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

       此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

       是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

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       : 「道 德 经」 : 第 四 十 章

       反 者 道 之 动 ； 弱 者 道 之 用 。

       天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

       上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ； 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ；

       下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。

       故 建 言 有 之 ：

       明 道 若 昧 ；

       进 道 若 退 ；

       夷 道 若 颣 ；

       上 德 若 谷 ；

       广 德 若 不 足 ；

       建 德 若 偷 ；

       质 真 若 渝 ；

       大 白 若 辱 ；

       大 方 无 隅 ；

       大 器 晚 成 ；

       大 音 希 声 ；

       大 象 无 形 ；

       道 隐 无 名 。

       夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

       道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

       万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

       人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

       故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。

       人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。

       强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

       天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

       无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。

       不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

       名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

       甚 爱 必 大 费 ； 多 藏 必 厚 亡 。

       故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

       大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。

       大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

       大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

       静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章

       天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。

       天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。

       祸 莫 大 于 不 知 足 ； 咎 莫 大 于 欲 得 。

       故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

       不 出 户 ， 知 天 下 ； 不 窥 牖 ， 见 天 道 。

       其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。

       是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

       为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。

       损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。

       无 为 而 无 不 为 。

       取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章

       圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。

       善 者 ， 吾 善 之 ； 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ； 德 善 。

       信 者 ， 吾 信 之 ； 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ； 德 信 。

       圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ，

       百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

       出 生 入 死 。

       生 之 徒 ， 十 有 三 ；

       死 之 徒 ， 十 有 三 ；

       人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。

       夫 何 故 。

       以 其 生 之 厚 。

       盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ；

       兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。

       夫 何 故 。 以 其 无 死 地 。

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       老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章

       道 生 之 ， 德 畜 之 ， 物 形 之 ， 势 成 之 。

       是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。

       道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。

       故 道 生 之 ， 德 畜 之 ；

       长 之 育 之 ； 成 之 熟 之 ； 养 之 覆 之 。

       生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，

       长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。

       好了，关于“道德经全文朗诵”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“道德经全文朗诵”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。